造化三神ってどんな神様？高御産巣日神・神産巣日神と「むすひ」の力

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天地のはじまりに現れた三つの光。中央の金色の光と、左に高い木の気配をまとう白金の光、右に芽吹きを抱く桜色の光のイメージイラスト
造化三神のイメージイラストです

この記事で分かること
造化三神（ぞうかさんしん）とは、どの神様のことなのか。
そのうち、名前に「むすひ」を持つ高御産巣日神（たかみむすひのかみ）と神産巣日神（かみむすひのかみ）は、どんな神様なのか。
古事記・日本書紀・風土記・祝詞に残る二柱の姿を、史料と伝承に分けてお話しします。

造化三神を一言でいうと

天と地がはじまったとき、高天原（たかまのはら）に最初に現れた三柱の神様です。
天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、高御産巣日神、神産巣日神の三柱をいいます。

天之御中主神は名前だけを残してすぐに姿を隠してしまいます。
ところが、残りの二柱「むすひの神様」は、そのあとも古事記の大事な場面に何度も顔を出すんです。

名前の意味を見てみよう

「造化」

「造化（ぞうか）」は、天地や万物を造り出し、育てていくはたらきのことです。

実はこの「造化三神」という呼び方、古事記の本文には出てきません。
もとになったのは、古事記の序文にある次の一節です。

乾坤初分、參神作造化之首。陰陽斯開、二靈爲群品之祖。
（『古事記』序）

読みやすくしてみると⋯⋯

天と地がはじめて分かれたとき、三柱の神様が万物を造るはじまりとなった。陰と陽がひらけると、二柱の霊（イザナギ・イザナミ）があらゆるものの祖となった。

この「參神作造化之首（三柱の神が造化のはじめとなる）」から、のちに「造化三神」と呼ばれるようになりました。

「むすひ」

高御産巣日神と神産巣日神に共通するのが、「産巣日（むすひ）」です。

  • むす：生（む）す、産（む）す。「苔（こけ）むす」の「むす」と同じで、自然に生え、育っていくこと
  • ひ：霊的な力、はたらき

合わせて「ものを生み出し、育てる霊力」。
古神道でいう産霊（むすひ）＝生み出す力のことです。
「むすこ」「むすめ」も、この「むす」から来ているとする説があります。

ここで一つ、大事な読み方の話を。
「むすひ」の「ひ」は、濁らずに「ひ」と読むのが定説です。
「むすび」と濁ると「結び」のイメージになりますが、もともとの意味は「結ぶ」ではなく「生み出す」なんです（國學院大學 神名データベース）。

「高御」と「神」

  • 高御（たかみ）：高く尊いこと。天上の神聖さをたたえる言葉
  • 神（かみ）：神聖なこと

二柱の名前の違いは、実はこの頭の部分だけなんです。

僕は古事記を読みはじめたころ、何度ページをめくっても、どちらがどちらだったか分からなくなっていました。
そっくりな名前の二柱ですが、古事記を読み進めると、活躍する場所も役割もずいぶん違ってきます。

造化三神のプロフィール

天之御中主神については、別の記事でくわしく紹介しています。
ここでは、むすひの二柱を並べてみます。

項目高御産巣日神神産巣日神
読みたかみむすひのかみかみむすひのかみ（かむむすひ とも）
古事記での別名高木神（たかぎのかみ）神産巣日御祖命（かみむすひみおやのみこと）
日本書紀高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）神皇産霊尊（かみむすひのみこと）
出雲国風土記―神魂命（かみむすひのみこと）
分類別天神（ことあまつかみ）・造化三神・独神（ひとりがみ）同じ
主な子思金神（おもいかねのかみ）、萬幡豊秋津師比売命（よろずはたとよあきつしひめのみこと）少名毘古那神（すくなびこなのかみ）
活躍の舞台高天原（天孫降臨など）出雲（大国主神の物語など）
  • 別天神（ことあまつかみ）＝古事記で天地のはじめに現れる、特別な五柱の神様
  • 独神（ひとりがみ）＝男女のペアにならず、一柱だけで現れた神様

どの文献に出てくる？

古事記【史料】

① はじまりの場面

古事記上巻の冒頭で、天之御中主神に続いて現れます。

天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神。次高御產巢日神。次神產巢日神。此三柱神者、並獨神成坐而、隱身也。
（『古事記』上巻・冒頭）

三柱とも「独神として現れて、身を隠した」とあります。
ここまでは三柱とも同じ扱いです。

② 高御産巣日神：高天原の司令塔

身を隠したはずの高御産巣日神は、その後、高天原で何度も重要な指示を出す神様として登場します。

  • 天の石屋（あめのいわや）：知恵の神様・思金神（おもいかねのかみ）は、高御産巣日神の子とされています。
  • 葦原中国（あしはらのなかつくに）の平定：天照大御神とともに、地上に神々を遣わす相談をします。この場面から「高木神（たかぎのかみ）」という別名で呼ばれるようになります。
  • 天孫降臨：地上に降りる邇邇芸命（ににぎのみこと）の母・萬幡豊秋津師比売命は、高木神の娘です。つまり高御産巣日神は、邇邇芸命のおじいさんにあたります。
  • 神武天皇の東征：熊野で道に迷った神武天皇のもとに八咫烏（やたがらす）を遣わすのも、高木大神の命令です。

中でも印象的なのが、天若日子（あめのわかひこ）の「還矢（かえしや）」の話です。

地上に遣わされた天若日子は、高天原に報告もせず、使いの雉（きじ）を矢で射てしまいます。
その矢は高天原まで届き、高木神の手に渡りました。
高木神は「天若日子に邪心がなければ当たるな。邪心があれば当たれ」と言って、矢を投げ返します。
矢は、寝ていた天若日子の胸に当たりました。

古事記はこれを「還矢（かえしや）の本（もと）」、つまり「射た矢が自分に返ってくる」という言葉のはじまりだと語っています。

③ 神産巣日神：出雲の神々を支える「御祖」

一方の神産巣日神は、高天原よりも、出雲を舞台にした物語で活躍します。

  • 五穀の種：須佐之男命（すさのおのみこと）に殺された大宜都比売神（おおげつひめのかみ）の体から、蚕や稲・粟・小豆・麦・大豆が生まれます。神産巣日御祖命は、それを取らせて「種」にしました。
  • 大国主神のよみがえり：兄の八十神（やそがみ）たちに殺された大国主神。その母神が天に上って神産巣日之命に頼むと、キサガイヒメとウムギヒメ（貝の女神様たち）が遣わされ、大国主神は生き返ります。
  • 少名毘古那神の親：大国主神と国づくりをする小さな神様・少名毘古那神について、神産巣日御祖命は「これは本当に私の子です。子どもたちの中で、私の手の指のあいだからこぼれ落ちた子です」と答えます。

「御祖（みおや）」は、ふつう母神に使われる呼び方です（國學院大學 神名データベース）。
種を授け、命をよみがえらせ、小さな子を国づくりに送り出す。
神産巣日神の姿は、どこか「お母さん」のように見えるんですよね。

高御産巣日神神産巣日神
主な舞台高天原出雲
主な役割命令を出し、神々を地上へ遣わす種を授け、命をよみがえらせ、神々を助ける
関わる神様天照大御神、邇邇芸命、天若日子、神武天皇大国主神、少名毘古那神、大宜都比売神

日本書紀【史料】

日本書紀では、扱いがかなり違います。

冒頭には、本文では出てこない

日本書紀の神代上・第一段の本文は、国常立尊（くにのとこたちのみこと）から始まります。
高皇産霊尊・神皇産霊尊の名前が並んで出てくるのは、異伝の一つ「一書第四」の中です。

天孫降臨では、高皇産霊尊が主役

日本書紀の第九段（天孫降臨）の本文では、地上に孫を降ろす指示を出すのは高皇産霊尊だけです。
「皇祖（みおや）高皇産霊尊」と呼ばれ、孫の瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）を真床追衾（まとこおうふすま）という寝具でくるんで降ろしています。

ところが異伝（一書）では、司令役が天照大神だけのもの、二柱が一緒のものもあります。
古事記は「天照大御神と高木神の二柱」で命令しています。

天孫降臨を命じる神様
日本書紀 本文・一書第四・一書第六高皇産霊尊
日本書紀 一書第一天照大神
日本書紀 一書第二天照大神と高皇産霊尊
古事記天照大御神と高木神

少彦名命の親が違う

日本書紀の第八段・一書第六では、少彦名命（すくなひこなのみこと）は高皇産霊尊の子とされています。
「指のあいだからこぼれ落ちた子」という話は古事記とそっくりなのに、親の名前だけが入れ替わっているんです。

顕宗天皇の時代の「我が祖」

神代の話だけではありません。
日本書紀の顕宗（けんぞう）天皇三年の条には、月の神様と日の神様が人に憑いて、次のように語ったとあります。

我祖高皇産靈、有預鎔造天地之功。
（『日本書紀』巻第十五 顕宗天皇三年）

読みやすくしてみると、「私の祖である高皇産霊は、天地を造り上げた功績がある」。
このお告げによって田が献上され、日の神様のほうは対馬下県直（つしまのしもつあがたのあたい）がお仕えした、と記されています。
ここでは高皇産霊が、はっきり「天地を造った神様」として語られているんです。

その他の文献【史料】

古語拾遺（こごしゅうい）
平安時代のはじめ（807年）に斎部広成（いんべのひろなり）がまとめた書物です。
高皇産霊神に「皇親神留伎命（すめらがむつかむろきのみこと）」、神産霊神に「皇親神留弥命（すめらがむつかむろみのみこと）」という注が付いています。
さらに、次のような氏族の祖先の神様が、二柱の子として記されています。

  • 高皇産霊神の子：栲幡千千姫命（たくはたちぢひめのみこと）、天忍日命（あめのおしひのみこと・大伴氏の祖）、天太玉命（あめのふとだまのみこと・斎部氏の祖）
  • 神産霊神の子：天児屋命（あめのこやねのみこと・中臣氏の祖）

出雲国風土記（いずものくにふどき）
天平5年（733年）にまとめられた出雲の地誌です。
神産巣日神は「神魂命（かみむすひのみこと）」として、たくさんの出雲の神様の親として登場します。
たとえば島根郡の加賀の神埼（かかのかんざき）では、神魂命の御子・枳佐加比売命（きさかひめのみこと）がこの洞窟で佐太大神（さだのおおかみ）を産んだと記されています。
いまも「加賀の潜戸（くけど）」として知られる場所です。

延喜式（えんぎしき）
平安時代の法令集です。
朝廷の神祇官（じんぎかん）でお祀りされていた八柱の神様（八神）の中に、「神産日神」「高御産日神」の名前があります。
十一月の鎮魂祭（ちんこんさい）でも、この八神がお祀りされました。

祝詞（のりと）
延喜式に収められた大祓詞（おおはらえのことば）は、「高天原に神留（かむづま）り坐（ま）す皇親（すめらがむつ）神漏岐（かむろぎ）神漏美（かむろみ）の命（みこと）以（も）ちて」と始まります。
古語拾遺の注と照らし合わせて、この神漏岐・神漏美を高皇産霊神・神皇産霊神とみる解釈があります。
ただし、伊邪那岐命・伊邪那美命とみる説など、ほかの読み方もあり、一つに決まってはいません。

古史古伝での扱い

古事記・日本書紀とは別系統の伝承として、「古史古伝」と呼ばれる文書群があります。
いずれも成立や真偽をめぐって論争があり、偽書とする見方が有力なものです。
ここでは「こう記されている」という紹介にとどめます。

ホツマツタヱ（秀真伝）
江戸時代後期の成立とみられる文書です。
ここでは「タカミムスビ」は一柱の神様の名前ではなく、ヒタカミという国を治める役目の名前として、代々受け継がれたと記されています。
その五代目がトヨケ、つまり伊勢神宮外宮の豊受大神（とようけのおおかみ）にあたる人物とされています。
記紀の「天地のはじめに現れた神様」とは、まったく違う描かれ方なんです。

御神徳（ご利益）

神話の中での姿から、次のような神様として信仰されています。

  • ものを生み出し、育てる神様：「むすひ」の名前のとおり、生成・生産の神様とされます。五穀の種の話から、農業や産業の守り神として参拝する人もいます。
  • 国や物事の土台を定める神様：天孫降臨を命じた神様として、朝廷の祭祀でも大切にされてきました。
  • 縁結びの神様：「むすひ」が「結び」と重ねられて、縁結びを願って参拝する人も多いとされます。

ただ、「縁結び」は後の時代に広まった受け取り方です。
もともとの「むすひ」は「結ぶ」ではなく「生み出す」の意味だった、というのが今の定説です。
とはいえ、ご縁も「何かを生み出すはじまり」と考えれば、まったく無関係とも言い切れない気がします。

祀る主な神社

東京大神宮（東京都千代田区）

「東京のお伊勢さま」と呼ばれる神社です。
天照皇大神・豊受大神とともに、造化三神の三柱、そして倭比売命（やまとひめのみこと）をお祀りしています。
明治13年（1880年）に、東京から伊勢神宮を遥拝する場所として創建されました。

出雲大社（島根県出雲市）

御祭神は大国主大神です。
本殿の中には「御客座（おきゃくざ）五神」として、天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神・宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）・天之常立神（あめのとこたちのかみ）、つまり別天神の五柱がお祀りされていると伝えられます。
神産巣日神が大国主神を何度も助けたことを思うと、出雲の本殿にいらっしゃるのは、なんだか自然な気がしますよね。

高御魂神社（長崎県対馬市厳原町豆酘）

対馬の南部、豆酘（つつ）に鎮座する神社です。
『延喜式』に名前が載る古社で、日本書紀の顕宗天皇三年の「我が祖高皇産霊」のお告げと、対馬下県直が祀ったという話に関わる神社とされています【史料】。
対馬の北部・佐護（さご）には神御魂神社（かみむすびじんじゃ）があり、南の高御魂、北の神御魂として、対になっているとも言われます【伝承】。

高木神社（東京都墨田区押上）

東京スカイツリーのすぐ近くにある神社で、高皇産霊神をお祀りしています。
社名は、高御産巣日神の別名「高木神」から来ています。
「むすび」にちなんで、境内のあちこちにおむすびのモチーフが見られる、かわいらしい神社です。

「いちばん古い」神社は？

記録の上では、日本書紀の顕宗天皇三年の記事と『延喜式』に関わる対馬の高御魂神社は、古い由緒を持つ神社といえます。
ただ、ほかにも古い由緒を伝える神社はありますし、神話の神様なので「どこが最初か」を決めるのは難しいところです。
ここでは順位はつけないでおきますね。

古神道的な読み解き

記紀での立ち位置

造化三神は、古事記では次のように位置づけられています。

  • 天地のはじめに現れた別天神の最初の三柱
  • 男女のペアを持たない独神
  • 現れてすぐに「身を隠した」

ところが、むすひの二柱は、身を隠したあとも物語に出てきます。
「隠れた」というのは「いなくなった」ではなく、「表の世界から一歩引いたところで、ずっと働き続けている」という意味なのかもしれません。

男女の神様？

古事記では、二柱とも「独神」です。
ところが古語拾遺では、高皇産霊神が「神留伎（かむろき）」、神産霊神が「神留弥（かむろみ）」とされています。
「き」は男性、「み」は女性を表すことが多い言葉なので、この二柱を男女一対のように読む見方が生まれました。
神産巣日神が「御祖（母神）」と呼ばれることも、女神として捉える見方の根拠になっています。

研究者の見方

高御産巣日神＝もともとの皇室の祖神？
天照大御神が皇室の祖神とされるようになったのは、七世紀末から八世紀のはじめごろのことです。
それ以前は、高御産巣日神がその位置にいたのではないか、という説が有力です（國學院大學 神名データベース。溝口睦子『アマテラスの誕生』など）。
日本書紀の本文で、天孫降臨を命じるのが高皇産霊尊だけなのも、その名残ではないかと考えられています。
また、高い木に降りてくる北方アジアの天の神様との共通点も指摘されています。

神産巣日神＝出雲の神様？
神産巣日神は出雲の物語でばかり活躍し、出雲国風土記にもたくさん登場します。
そのため、もともと出雲で信仰されていた神様ではないか、という説があります。
一方で、この「出雲の神様」説には批判もあり、議論が続いています。

本居宣長と平田篤胤

本居宣長（もとおり のりなが）
宣長は『古事記伝』で、世の中のあらゆるものが生まれ、成り立っていくのは、産巣日神の御霊（みたま）のはたらきによると考えました。
宣長にとって「むすひ」は、この世界を動かしている根本の力だったんです。

平田篤胤（ひらた あつたね）
篤胤は『霊能真柱（たまのみはしら）』で、独自の天地のはじまりを描きました。
何もない大空（大虚空）に造化三神が現れ、高皇産霊神と神皇産霊神の「むすひ」の力によって「一物（ひとつのもの）」が生まれます。
そこから、上に昇った部分が天（太陽）に、下に垂れた部分が泉（よみ・月）に、残った部分が地（地球）になった、というのです。

宣長も篤胤も、むすひの二柱を世界の成り立ちの中心に置きました。
この二人の神道を、「産霊（むすひ）の神道」と呼ぶこともあります。

古神道の考え方との関わり

  • 産霊（むすひ）＝生み出す力
    古神道で「むすひ」は、命が生まれ、育ち、つながっていく力として大切にされてきました。その力を名前に持つのが、この二柱の神様です。
  • 鎮魂（たましずめ）＝魂を落ち着かせ、活力を取り戻すこと
    平安時代の宮中の鎮魂祭では、むすひの神様を含む八神がお祀りされていました（延喜式）。魂の力を呼び覚ます祭りに、生み出す力の神様がいらっしゃるのは、とても筋の通った組み合わせです。
  • 言霊（ことだま）・祝詞
    大祓詞の冒頭の「神漏岐・神漏美」を、むすひの二柱とみる解釈があります。祝詞を唱えるたびに、はじまりの神様の名前を呼んでいることになるのかもしれません。

まこも考察

ここからはまこもの考察です。

むすひの二柱を並べてみると、役割がきれいに分かれているように思うんです。

高御産巣日神は、高天原から「こうしなさい」と方向を示し、地上に神々を送り出す神様。
神産巣日神は、種を授け、倒れた命をよみがえらせ、小さな神様を国づくりに送り出す神様。

庭づくりに例えるなら、高御産巣日神は「どこに何を植えるかを決める設計図」。
神産巣日神は「土の中で、根を伸ばし芽を出させる力」でしょうか。
設計図だけでも、土の力だけでも、庭はできません。

そして、その二つの真ん中に、動かない中心として天之御中主神がいる。
造化三神は、「中心」「かたちを与える力」「いのちを育てる力」という、世界ができあがるのに必要な三つの要素を、三柱の神様として表しているのではないか。
僕はそう読んでいます。

ちなみに、僕のベランダのバジルは、設計図はあるのに毎年「むすひ」が足りないようで……。
来年こそは、ちゃんと手をかけようと思います。

他の神様とのつながり

  • 天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）：造化三神の最初の一柱。天の中心の神様
  • 天照大御神（あまてらすおおみかみ）：高御産巣日神とともに、天孫降臨を命じた神様
  • 邇邇芸命（ににぎのみこと）：高御産巣日神の孫。地上に降りた神様
  • 思金神（おもいかねのかみ）：高御産巣日神の子。天の石屋の場面で活躍する知恵の神様
  • 大国主神（おおくにぬしのかみ）：神産巣日神に何度も助けられた出雲の神様
  • 少名毘古那神（すくなびこなのかみ）：神産巣日神の子（日本書紀では高皇産霊尊の子）
  • 伊邪那岐命・伊邪那美命（いざなぎのみこと・いざなみのみこと）：古事記の序文で、造化三神に続いて「二つの霊」とされる神様

伝承・関連する話

【噂・俗説】「おむすび」の名前は「むすひ」から？

「おむすびという名前は、むすひの神様から来ている」という話を、ときどき耳にします。
お米の一粒一粒に宿る生命力を、手で結んで形にするから「おむすび」、というわけです。

ただ、「おむすび」という言葉の語源ははっきり分かっておらず、この説も確かめられたものではありません。
それでも、お米という「いのちの種」を形にする食べ物に、むすひの神様を重ねたくなる気持ちはよく分かります。
ちなみに僕は「おむすび派」なんですが、「おにぎり派」の友人とこの話をすると、毎回決着がつきません。

登場する創作作品

墨田区の高木神社と『からかい上手の高木さん』

東京・押上の高木神社は、マンガ・アニメ『からかい上手の高木さん』とコラボ企画を行ってきたことで知られています。
作品は神様の物語ではなく、「高木」という名前のつながりから生まれた企画です。
こうした企画は神社側が行ってきたもので、「作品の舞台になった」という公式発表があるわけではありません。
コラボの授与品や実施状況は時期によって変わるので、お参りの前に神社の案内で確認してくださいね。

まとめ

  • 造化三神は、天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神の三柱。呼び名のもとは、古事記の序文の「參神作造化之首」です。
  • 高御産巣日神と神産巣日神は、名前にむすひ（生み出す力）を持つ神様です。
  • 高御産巣日神（高木神）は高天原の司令塔。天孫降臨を命じ、日本書紀ではより中心的な役割を担います。
  • 神産巣日神は出雲の神々を支える御祖（母神）。種を授け、大国主神をよみがえらせ、少名毘古那神を送り出しました。
  • 本居宣長や平田篤胤は、むすひの力を世界の成り立ちの中心に置きました。

身を隠したはずの神様が、実はずっと世界を動かし続けている。
むすひの二柱は、そんなことを感じさせてくれる神様なんですよね。

よくある質問（FAQ）

Q. 造化三神と別天神は、何が違うのですか？
A. 別天神は、古事記で天地のはじめに現れる五柱の神様です。そのうち最初の三柱が造化三神です。残りの二柱は、宇摩志阿斯訶備比古遅神と天之常立神です。

Q. 「むすひ」と「むすび」、どちらが正しい読み方ですか？
A. 古事記の「産巣日」は、「むすひ」と濁らずに読むのが定説です。「むすび（結び）」と読む習慣も広まっていますが、もともとの意味は「結ぶ」ではなく「生み出す」だと考えられています。

Q. 高御産巣日神と高木神は、同じ神様ですか？
A. はい。古事記には「高木神は高御産巣日神の別名」とはっきり書かれています。葦原中国の平定の場面から、高木神という名前で登場するようになります。

Q. 神産巣日神は女神様なのですか？
A. 古事記では、男女のペアを持たない「独神」とされています。ただ、「御祖（母神に使われる呼び方）」と呼ばれることや、古語拾遺の「神留弥（かむろみ）」という注から、女神として捉える見方もあります。

この記事は、古事記・日本書紀などの原典や、ネット上の資料を参考にまとめ、まこもが考察を加えたものです。考察の部分は「まこも考察」として書き分けています。

出典・参考文献

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