追儺（鬼やらい）と節分とは？黄金四つ目の方相氏から「鬼は外、福は内」の豆まきまで

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この記事で分かること
節分の豆まきは、もともと宮中で行われていた「追儺（ついな）」という儀式につながっています。

黄金の四つ目の仮面をつけた鬼退治の役が、いつのまにか鬼として追い払われるようになった。
そんな不思議な歴史をたどりながら、「鬼は外、福は内」がどうやって生まれたのかをお話しします。

追儺を一言でいうと

一年の終わりに、目に見えない疫病の鬼を追い払う儀式です。

「鬼やらい」「儺（な）やらい」とも呼ばれます。
「やらう」は、追い払うという意味の古い言葉です。

追儺と節分は、もともと別のもの【史料】

国立国会図書館の「本の万華鏡」によると、追儺と節分は、もともと別々の行事でした。

追儺は大晦日の行事

追儺は、中国の「大儺（たいな）」という風習を取り入れたものです。
日本では、文武天皇の慶雲3年（706年）には行われていたことが、『続日本紀』から分かります。
年中の病や疫病を追い払うために、大晦日の夜に行われました。

節分は季節の変わり目

一方、節分は、本来「季節を分ける」日のことで、立春・立夏・立秋・立冬の前日を指します。
中でも、一年の始まりとして重んじられた立春の前日が、特に「節分」と呼ばれるようになりました。

同じ資料によると、平安時代の貴族の日記にも「節分」の文字は見えますが、そのころの節分の儀式は、災害除けや長寿を願う読経で、鬼を追い払うものではなかったようです。

方相氏：黄金四つ目の鬼退治役

鬼を追う役

追儺の主役は、方相氏（ほうそうし）という役です。

京都の吉田神社の公式サイトでは、今に伝わる追儺式の様子が次のように説明されています。

  • 大舎人（おおとねり）が黄金四つ目の仮面をかぶり、玄衣朱裳（黒い上着に赤い裳）を着て、盾と矛を持って方相氏となる
  • 侲子（しんし）と呼ばれる子どもたちを大勢したがえる
  • 陰陽師が祭文を読み終えると、方相氏が大声を発して盾を三度打ち、群臣がこれに応えて舞殿をめぐる
  • 最後に、殿上人たちが桃の弓で葦の矢を放ち、疫鬼を追い払う

目が四つあるのは、四方八方の見えない鬼を見つけるためだ、と説明されることが多いです。

鬼を追う者が、鬼になった

ところが、ここで不思議なことが起こります。
国立国会図書館の「本の万華鏡」によると、平安時代の終わりごろになると、それまで鬼を追い払う役だった方相氏が、逆に鬼に見立てられて、群臣たちに追い出されるようになったんです。

どうしてそうなったのかについては諸説あり、その理由ははっきりしていません。
四つ目の恐ろしい仮面が、いつのまにか鬼そのものに見えるようになった、とも考えられています。

鬼を追う者が、鬼として追われる。
なんだか切ないお話ですね。

豆まきの登場【史料】

では、豆まきはいつから始まったのでしょう。

国立国会図書館の「本の万華鏡」によると、豆まき（豆打ち）がいつ始まったのかは、はっきりしていません。
ただ、室町時代の禅僧・瑞渓周鳳（ずいけいしゅうほう）の日記『臥雲日件録（がうんにっけんろく）』の文安4年（1447年）12月22日の項に、こんな記述があります。

明日立春。故及昏景家毎室散撒豆。因唱鬼ハ外福内四字。

読みやすくしてみると、「明日は立春である。だから夕暮れになると、家ごとに部屋ごとに豆をまく。そして『鬼は外、福は内』の四文字を唱える」。

約580年前には、もう今と同じように「鬼は外、福は内」と言いながら豆をまいていたんです。
そして、公家や武家だけでなく、広く民間の行事になっていたことも分かります。

こうして、大晦日の追儺と、立春前日の節分は、江戸時代にはすっかり一つに結びつきました。

どうして豆なの？（諸説あり）

同じ資料によると、中国の大儺では小豆や五穀が使われ、日本でも米・麦・粟・炭などが使われたことがあるそうです。
大豆が主流になった理由には、

  • 中国の本草（薬の本）に、大豆は鬼の毒を殺すと書かれていたから
  • 「魔滅（まめ）」、つまり魔を滅ぼすという意味がこめられているから

などの言い伝えがあり、諸説あるうちのどれかに決まっているわけではありません。
大豆が五穀の中でも手に入りやすかったことも関係しているかもしれない、と紹介されています。

地域によってちがう掛け声

江戸時代の風俗調査『諸国風俗問状答』には、若狭小浜で「福は内、鬼は内」と唱える家もまれにある、という答えが残っているそうです（国立国会図書館「本の万華鏡」）。
鬼を追い出さずに迎え入れる地域もあったんですね。

今も続く追儺の神事【伝承】

吉田神社の追儺式（京都）

吉田神社の公式サイトによると、節分祭は室町時代から行われてきた京都の一大行事で、毎年約50万人がお参りするそうです。
2月2日の追儺式は、平安時代の初めごろから宮中で行われていたものを、古式にのっとって伝えている、と紹介されています。

寒川神社の追儺祭（神奈川）

寒川神社では、毎年1月2日の午後8時から追儺祭が行われます。
年のはじめに、その年の災いを除く神事で、古式にのっとり「浄闇（じょうあん）」、つまり灯りを消した清らかな闇の中で行われます（神奈川県神社庁・寒川神社 公式サイト）。
令和2年に、寒川町の重要文化財に指定されています。

神事のあと、神前に供えられた弓矢が、災難除けのお守りとして参列者に頒布されるそうです。
桃の弓と葦の矢で疫鬼を追った、昔の追儺を思わせますね。

また、2月の節分の日には節分祭があり、神前で「追儺板」を打ち、豆撒きの神事のあと、年男・年女が福豆をまくそうです（寒川神社 公式サイト）。

寒川神社は、方位の災いを除く八方除の神様をお祀りする神社です。
方角の災いと、見えない鬼。
どちらも「目に見えない災いを除く」という点で、深くつながっています。

古神道的な読み解き

境目の日に、境目の外へ

大晦日も、立春の前日も、一年の「境目」の日です。
古い年から新しい年へ移るとき、よくないものを境目の外へ追い出して、清らかな状態で新しい年を迎える。
追儺も節分も、その考え方でつながっています。

大声と音の力

方相氏は大声を上げて盾を打ち、人々はそれに応えて声を上げます。
「鬼は外」も、大きな声で唱えます。
声や音で邪気を払うという考え方は、柏手（かしわで）や鈴の音にも通じる、古くからの感覚なのかもしれません。

まこも考察

ここからはまこもの考察です。

追儺の歴史で、僕がいちばん考えさせられたのは、方相氏が「追う者」から「追われる者」に変わってしまったことです。

方相氏は、目に見えない鬼を追い払うために、わざと恐ろしい姿をしていました。
でも、その恐ろしい姿のせいで、人々には鬼そのものに見えてしまった。

目に見えない不安は、目に見える「形」がほしくなるものです。
疫病のような、正体の分からない災いが続くとき、人は「これが鬼だ」と指させるものを求めます。
方相氏は、その「形」をいつのまにか引き受けてしまったのかもしれません。

今の節分でも、鬼のお面をかぶるのは、たいてい家族の大人の誰かです。
子どもたちに豆をぶつけられながら、ちゃんと逃げていく。
それは、家族の災いを一身に引き受けて外へ出ていく、小さな方相氏の姿のようにも見えます。

ちなみに僕も、子どものころは豆まきで鬼役をやらされていましたが、豆を投げられたあとに拾って食べていたので、鬼としてはだいぶ図太かったと思います。

追儺と節分が登場する作品・モデルになった作品

狂言「節分」

蓬莱の島からやって来た鬼が、留守番をしていた女性に心をひかれ、なんとか振り向いてもらおうとするお話です。
最後にどうなるかは、節分の狂言らしい結末とだけ言っておきますね。
京都の壬生寺でも、無言劇の「壬生狂言」に同じ題の『節分』があり、節分会で繰り返し上演されています（壬生寺 公式サイト）。

まとめ

  • 追儺（鬼やらい）は、中国の大儺を取り入れた、大晦日に疫鬼を追い払う宮中の儀式で、慶雲3年（706年）には行われていました。
  • 主役の方相氏は、黄金四つ目の仮面をつけ、盾と矛で鬼を追いましたが、平安時代の終わりごろには逆に鬼として追われるようになりました。
  • 節分はもともと季節の変わり目のことで、追儺とは別の行事でした。
  • 室町時代の『臥雲日件録』（1447年）には、すでに「鬼は外、福は内」と唱えて豆をまく様子が書かれています。
  • 京都の吉田神社の追儺式や、寒川神社の浄闇の追儺祭など、古い形を伝える神事が今も続いています。

一年の境目に、見えない鬼を外へ出して、福を内へ迎える。
豆をまく小さな声の中に、千三百年分の祈りが続いているのかもしれません。

よくある質問（FAQ）

Q. 追儺とは何ですか？
A. 中国の大儺という風習を取り入れた、大晦日の夜に疫病の鬼を追い払う宮中の儀式です。「鬼やらい」とも呼ばれます。

Q. 方相氏とは何ですか？
A. 追儺で鬼を追い払う役です。黄金四つ目の仮面をかぶり、盾と矛を持ちます。平安時代の終わりごろには、逆に鬼として追われるようになりました。

Q. 「鬼は外、福は内」はいつからあるのですか？
A. 国立国会図書館の資料によると、室町時代の『臥雲日件録』文安4年（1447年）12月22日の項に、「鬼は外福は内」と唱えて豆をまく記述があります。

Q. 寒川神社の追儺祭はいつですか？
A. 毎年1月2日の午後8時からです。灯りを消した浄闇の中で行われます。

この記事は、古事記・日本書紀などの原典や、ネット上の資料を参考にまとめ、まこもが考察を加えたものです。考察の部分は「まこも考察」として書き分けています。

出典・参考文献

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