経津主神ってどんな神様？古事記に出てこない国譲りの主役・香取の大神

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朝の大河を進む鳥の頭の飾りの御座船に立ち、紙垂をつけた剣を胸の前に捧げ持つ経津主神のイメージイラスト
経津主神のイメージイラストです

この記事で分かること
経津主神（ふつぬしのかみ）は、日本書紀の国譲りの場面で、建御雷神と一緒に出雲へ降りた神様です。

ところが古事記には、この神様の名前が一度も出てきません。
日本書紀だけに登場する理由、剣を思わせる名前の意味、そして千葉県の香取神宮の御祭神になるまでを、史料と伝承に分けてお話しします。

経津主神を一言でいうと

日本書紀で国譲りの使いに選ばれた、剣の力を持つ神様です。

千葉県香取市の香取神宮では「経津主大神（ふつぬしのおおかみ）」として、茨城県の鹿島神宮の建御雷神と並んで、古くから大切にされてきました。

建御雷神とは、いつも二柱でセットのように語られる神様。
でも、よく調べてみると、この神様にしかない顔が見えてくるんです。

名前の意味を見てみよう

「ふつぬし」は、「ふつ（経津）」と「ぬし（主）」に分けて考えられています。

  • ふつ（経津）：剣で物を断ち切るときの「ぷつっ」という音や勢いを表す言葉とされています
  • ぬし（主）：主（あるじ）

建御雷神の別名「建布都神（たけふつのかみ）」「豊布都神（とよふつのかみ）」や、神武天皇を救った神剣「布都御魂（ふつのみたま）」にも、同じ「ふつ」が入っています。
「ふつ」は、剣の力そのものを表す、大切な言葉なんですね。

経津主神のプロフィール

項目内容
読みふつぬしのかみ
表記経津主神（日本書紀）
別名斎主神（いわいぬしのかみ）、伊波比主命（香取神宮）。出雲国造神賀詞などでは布都怒志命（ふつぬしのみこと）
呼ばれ方経津主大神、香取大神
生まれ（日本書紀）伊弉諾尊が軻遇突智を斬った剣の血から生まれた磐裂神・根裂神の子孫。磐筒男・磐筒女の子
関わりの深い神様武甕槌神（建御雷神）、岐神（くなどのかみ）
分類天つ神（あまつかみ）

どの文献に出てくる？

古事記【史料】

経津主神は、古事記には登場しません。

古事記の国譲りでは、建御雷神と一緒に出雲に降りたのは、天鳥船神（あめのとりふねのかみ）でした。
なぜ古事記に経津主神がいないのかは、今も研究者の間で議論が続いています（くわしくは後で紹介します）。

日本書紀【史料】

剣の血から生まれた一族

日本書紀の第五段の一書第六には、伊弉諾尊（いざなきのみこと）が火の神・軻遇突智（かぐつち）を斬ったときの話があります。

復劒刃垂血、是爲天安河邊所在五百箇磐石也、卽此經津主神之祖矣。
（『日本書紀』巻第一・第五段 一書第六）

読みやすくしてみると、「また、剣の刃から垂れた血は、天安河（あめのやすのかわ）のほとりにある、たくさんの岩になった。これが経津主神の祖先である」。

同じ場面で、剣の鐔（つば）から垂れた血からは、武甕槌神の祖先・甕速日神（みかはやひのかみ）が生まれています。
経津主神と武甕槌神は、生まれからして、同じ剣でつながっているんです。

国譲りの使いに選ばれる

日本書紀の第九段の本文では、二度の使いが失敗したあと、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）が神々を集めて、次の使いを相談します。
神々は、こう答えました。

磐裂根裂神之子磐筒男・磐筒女所生之子經津主神、是將佳也。
（『日本書紀』巻第二・第九段 本文）

「磐裂神（いわさくのかみ）・根裂神（ねさくのかみ）の子の、磐筒男（いわつつのお）・磐筒女（いわつつのめ）から生まれた子、経津主神がよいでしょう」。

つまり、神々がまず選んだのは、経津主神だったんです。
そこへ武甕槌神が「どうして経津主神だけが勇ましい男で、私はそうではないというのですか」と進み出て、二柱で行くことになりました。

二柱は出雲の五十田狭（いたさ）の小汀に降り、十握剣を地面に逆さに突き立てて、その切っ先に座って、大己貴神（おおあなむちのかみ、大国主命のこと）に国譲りを迫りました。

一書第二：いったんは断られる

第九段の一書第二には、もう少しくわしい、別の伝えが載っています。

ここでは、二柱が大己貴神に国譲りを求めると、最初はこう断られてしまいます。

疑、汝二神、非是吾處來者。故不須許也。

「あやしいものだ。お前たち二柱は、私のところへ来た者ではないのだろう。だから許すわけにはいかない」。

そこで経津主神は、いったん天に戻って報告します。
高皇産霊尊は、「目に見えるこの世のことは皇孫が治め、あなたは神事（目に見えない世界のこと）を治めなさい。あなたの住む宮も立派に建てましょう」と、条件を改めて伝えました。
これを聞いた大己貴神は、国を譲ることを受け入れます。

使いとして行って、断られて、帰って相談して、もう一度行く。
なんだか、とても誠実な交渉役の姿に見えてきます。
僕も書類を出し直すたびに窓口を往復するので、この場面には妙に親近感がわきます。

岐神を道案内に

国を譲ると決めた大己貴神は、一柱の神様を二柱に推薦しました。

乃薦岐神於二神曰「是當代我而奉從也。吾將自此避去。」

「そして岐神（くなどのかみ）を二柱に推薦して、『この神が私の代わりにお仕えします。私はここから去りましょう』と言った」。

故經津主神、以岐神爲鄕導、周流削平。

「そこで経津主神は、岐神を道案内として、各地をめぐって平定した」。

この岐神は、茨城県神栖市の息栖神社（いきすじんじゃ）の主神・久那斗神（くなどのかみ）にあたる神様です。
鹿島・香取・息栖の東国三社のつながりは、ここにも表れているんですね。

斎主神（いわいぬしのかみ）

同じ一書第二には、こんな一文もあります。

是時、齋主神、號齋之大人、此神今在于東國檝取之地也。

「このとき、斎主神（いわいぬしのかみ）、またの名を斎之大人（いわいのうし）という神がいた。この神は今、東国の檝取（かとり）の地にいる」。

「檝取（かとり）」は香取のことです。
香取神宮では、経津主大神の又の御名を「伊波比主命（いわいぬしのみこと）」としています（香取神宮 公式サイト）。
「斎（いわい）」は、神様をお祀りすることを表す言葉です。
剣の神様でありながら、お祀りをつかさどる神様でもある。
経津主神には、そんな二つの顔があるんです。

その他の文献【史料】

出雲国造神賀詞・出雲国風土記
出雲国造が天皇の前で唱えた『出雲国造神賀詞』や『出雲国風土記』には、「布都怒志命（ふつぬしのみこと）」という神様が登場します。
経津主神と同じ神様とみる考え方があります。

古語拾遺
平安時代の初めの『古語拾遺』には、経津主神は磐筒女神の子で、今の下総国の香取の神である、と書かれているとされます。

続日本紀
『続日本紀』の宝亀8年（777年）の記事には、藤原氏の氏神として、鹿島社とともに香取神に位が授けられたことが見えます（國學院大學 神名データベース「建御雷之男神」）。

古史古伝での扱い

古史古伝での経津主神の扱いについては、内容を確かめられる資料が見つからなかったため、この記事では紹介を控えます。

御神徳（ご利益）

香取神宮の公式サイトでは、次のような御神徳が紹介されています。

  • 家内安全・産業の守り神：農業や商工業を導く神様として信仰されています。
  • 海上守護・交通安全：海の守り、旅の安全を守る神様とされています。
  • 勝運・災難除け：国譲りを成しとげた武徳から、勝負や厄除けの神様とされています。
  • 縁結び・安産・心願成就：暮らしのさまざまな願いを受けとめる神様としても親しまれています。

香取神宮の公式サイトは、経津主大神の武徳を「平和・外交の祖神」とも説明しています。
剣を持ちながら、話し合いで国を譲り受けた神様らしい表現ですよね。

祀る主な神社

香取神宮（千葉県香取市）

経津主大神をお祀りする、全国約400社の香取神社の総本社です（香取神宮 公式サイト）。
平安時代の『延喜式』で「神宮」と呼ばれたのは、伊勢・鹿島・香取の三社だけでした。
下総国の一宮で、今は勅祭社（ちょくさいしゃ）として、6年に一度、天皇のお使いが参向するお祭りがあります。
くわしくは香取神宮の記事で紹介しています。

春日大社（奈良県奈良市）

藤原氏の氏神の神社で、第二殿に経津主命がお祀りされています。
神護景雲2年（768年）の創建のとき、香取神宮から迎えられたと伝えられています。

鹽竈神社（宮城県塩竈市）

陸奥国の一宮で、右宮に経津主神、左宮に武甕槌神がお祀りされています。
東北の地でも、鹿島と香取の神様が並んでいるんです。

古神道的な読み解き

記紀での立ち位置

日本書紀の本文では、経津主神は国譲りの「最初に選ばれた使い」です。
武甕槌神はあとから名乗り出て、一緒に行くことになりました。
つまり日本書紀では、経津主神こそが国譲りの主役だったとも読めるんです。

一方、古事記では経津主神の姿はなく、建御雷神が主役を務めています。

古事記に出てこないのはなぜ？

國學院大學の神名データベース（建御雷之男神の項）では、次のような説が紹介されています。

  • もともと同じ一柱の神様だったのが、のちに二柱に分かれた
  • 経津主神は、日本書紀で新しく加えられた神様
  • もとは物部氏がお祀りしていた経津主神が主役の神話だったが、中臣氏（のちの藤原氏）の影響で、建御雷神が主役になった

物部氏は、神剣・布都御魂をお祀りする石上神宮（奈良県天理市）に深く関わった一族です。
「ふつ」という名前を持つ経津主神と、物部氏の剣の信仰。
そのつながりを考えると、三つ目の説にはなかなか説得力があります。

まこも考察

ここからはまこもの考察です。

経津主神は、古事記には一度も出てこない神様です。
でも僕は、この神様がいちばん輝いているのは、日本書紀の一書第二の、あの「断られる」場面だと思っています。

国譲りを求めて、断られる。
経津主神は、そこで剣を抜いて相手を従わせるのではなく、いったん天に戻って、高皇産霊尊に報告しました。
そして、大己貴神の立場を認める新しい条件を持って、もう一度出雲へ向かいます。

剣の神様なのに、剣で解決しない。
相手の言い分に耳を傾け、持ち帰り、条件を整えてから、もう一度向き合う。
これは、力よりもずっと手間のかかる、誠実な道です。

香取神宮が、この神様の武徳を「平和・外交の祖神」と表しているのは、きっとこの姿のことなのだと思います。
そしてもうひとつの名前、「斎主（いわいぬし）」。
神様を敬い、お祀りする心を持った者だからこそ、相手の神様の立場も大切にできたのではないでしょうか。

他の神様とのつながり

  • 建御雷神：日本書紀で一緒に国譲りに向かった神様。鹿島神宮の御祭神
  • 大国主命：国譲りの相手。日本書紀では大己貴神
  • 事代主神：大己貴神の子。国を譲ることを受け入れた
  • 久那斗神（岐神）：大己貴神が推薦した、経津主神の道案内。息栖神社の主神
  • 天津甕星：日本書紀の一書第二で、二柱が「先に討たせてほしい」と願い出た星の神様
  • 伊邪那岐命：迦具土神を斬った剣の血から、経津主神の祖先が生まれた

伝承・関連する話

【伝承】香取の要石

香取神宮にも、鹿島神宮と同じように「要石」があります。
香取神宮の公式サイトによると、昔この地方は地震が多く、地中の大ナマズが暴れているのだと恐れられていました。
そこで香取・鹿島の大神様が、地中深くに石の棒を差しこんで、大ナマズの頭と尾を刺し通した、と伝えられています。

香取の要石は上が出っぱった凸形、鹿島の要石は上がへこんだ凹形。
地上には少しだけ頭を出していて、深さは幾十尺もあるといわれます。
貞享元年（1684年）に水戸光圀が香取神宮を参拝したとき、この石を掘らせたけれど、根元を見ることはできなかった、とも伝えられています【伝承】。

くわしくは要石と鯰絵の記事で紹介しています。

【伝承】12年に一度の式年神幸祭

香取神宮では、毎年4月15日に神幸祭が行われ、12年に一度の午年には、15日・16日の二日間にわたって盛大に行われます（香取神宮 公式サイト）。
御神輿を乗せた御座船が利根川を進み、鹿島神宮による「御迎祭」も行われます。

鹿島神宮でも、12年に一度の午年に御船祭が行われ、こちらには香取神宮も深く関わります。
二柱の神様が、12年ごとに川と湖の上で行き交う。
国譲りの相棒どうしの、長いおつきあいが続いているんですね。

まとめ

  • 経津主神は、日本書紀の国譲りで、最初に使いとして選ばれた神様です。
  • 古事記には一度も登場しないため、建御雷神との関係には、同じ神だった説、物部氏の神だった説などがあります。
  • 名前の「ふつ」は、剣で物を断ち切る音や勢いを表すとされ、布都御魂などと同じ言葉です。
  • 一書第二では、断られても天に戻って条件を整え、もう一度交渉した誠実な姿が描かれています。
  • 香取神宮の御祭神で、斎主神（伊波比主命）という別名を持ち、春日大社や鹽竈神社にもお祀りされています。

剣を持ちながら、相手の言葉に耳を傾けた神様。
その姿は、今も香取の森の中で、私たちに「向き合うことの大切さ」を伝えてくれているのかもしれません。

よくある質問（FAQ）

Q. 経津主神と建御雷神は、同じ神様ですか？
A. 日本書紀では別々の神様として、一緒に国譲りに向かっています。ただ、どちらも剣と深く関わることから、もともと同じ神様だったという説もあります。

Q. なぜ古事記に経津主神が出てこないのですか？
A. はっきりした理由は分かっていません。日本書紀で新しく加えられた神様だとする説や、物部氏がお祀りしていた神様が、のちに建御雷神にとって代わられたとする説などがあります。

Q. 香取神宮と鹿島神宮は、どう関係しているのですか？
A. 香取神宮の経津主大神と、鹿島神宮の武甕槌大神は、日本書紀で一緒に国譲りを成しとげた神様です。両社は利根川をはさんで向かい合い、息栖神社とあわせて「東国三社」と呼ばれています。

Q. 「斎主神」とはどういう意味ですか？
A. 「斎（いわい）」は神様をお祀りすることを表す言葉で、「お祀りをつかさどる主」という意味と考えられています。香取神宮では、経津主大神の又の御名を伊波比主命としています。

この記事は、古事記・日本書紀などの原典や、ネット上の資料を参考にまとめ、まこもが考察を加えたものです。考察の部分は「まこも考察」として書き分けています。

出典・参考文献

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