建御雷神ってどんな神様？剣先に座って国譲りを迫った武の神様・鹿島の大神

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夕暮れの海で、波の上に逆さに立てた剣の切っ先にあぐらをかいて座る建御雷神のイメージイラスト
建御雷神のイメージイラストです

この記事で分かること
建御雷神（たけみかづちのかみ）は、国譲りの場面で、出雲の大国主命に「この国を天つ神の御子に譲るか」と迫った神様です。

剣から生まれた誕生の話、剣の先に座るという不思議な姿、建御名方神との力比べ、そして神武天皇を救った神剣の話まで、古事記と日本書紀の原文を見ながらお話しします。

建御雷神を一言でいうと

剣と雷の力を持ち、高天原の使いとして国譲りを成しとげた、武の神様です。

茨城県の鹿島神宮では「武甕槌大神（たけみかづちのおおかみ）」としてお祀りされていて、武道の神様としても広く信仰されています。

力でねじ伏せるだけの神様、と思われがちです。
でも、原文を読んでみると、まず「どうするか」を相手に問いかけている場面が多いんです。
そこが、この神様のおもしろいところなんですよね。

名前の意味を見てみよう

「たけみかづち」は、次のように分けて考えられています（國學院大學 神名データベース）。

  • たけ（建・武）：勇ましい、強い
  • みか（御雷・甕）：「御厳（みいか）」で、いかめしい、おそろしいほど強いこと
  • づ：「〜の」をつなぐ言葉
  • ち：神霊。ほかに「つち」を刀剣のこととみる説もあります

古事記では「雷」の字が使われているので、雷の神様とも考えられています。
一方、日本書紀では「武甕槌神」と、甕（かめ）の字を使って書かれています。
鹿島神宮が古く大きな甕をお祀りしていたという古い伝えから、もともとは甕の神様だったのでは、という説もあるんです。

雷か、剣か、甕か。
名前ひとつでこれだけ説が分かれるのは、それだけ古い神様だからなのかもしれません。

建御雷神のプロフィール

項目内容
読みたけみかづちのかみ
表記建御雷之男神・建御雷神（古事記）／武甕槌神・武甕雷神（日本書紀）
別名建布都神（たけふつのかみ）、豊布都神（とよふつのかみ）（古事記）
呼ばれ方武甕槌大神（鹿島神宮）、鹿島大神
生まれ伊邪那岐命が迦具土神を斬った剣の、根元の血から生まれた
親（古事記）伊都之尾羽張神（いつのおはばりのかみ）。剣の神様
関わりの深い神様天鳥船神（古事記で同行）、経津主神（日本書紀で同行）
分類天つ神（あまつかみ）

どの文献に出てくる？

古事記【史料】

剣の血から生まれる

伊邪那美命が火の神・迦具土神（かぐつちのかみ）を生んで亡くなったあと、伊邪那岐命は、悲しみのあまり、腰の十拳剣（とつかのつるぎ）で迦具土神を斬ってしまいます。

そのとき、剣についた血から次々に神様が生まれました。

次著御刀本血亦、走就湯津石村、所成神名、甕速日神、次樋速日神、次建御雷之男神、亦名建布都神、亦名豐布都神。
（『古事記』上巻・伊邪那美命の死）

読みやすくしてみると、「次に、剣の根元についた血も、神聖な岩の群れに飛び散って、生まれた神様の名は、甕速日神（みかはやひのかみ）、次に樋速日神（ひはやひのかみ）、次に建御雷之男神。またの名を建布都神、またの名を豊布都神という」。

別名の「ふつ」は、剣で物を断ち切る音や勢いを表す言葉と考えられています。
生まれたときから、剣そのもののような神様なんです。

国譲りの使いに選ばれる

時代は進んで、天照大御神は、地上の国（葦原中国〈あしはらのなかつくに〉）を自分の子孫に治めさせようとします。
ところが、先に送った使いは、二度とも地上にとどまって戻ってきませんでした。

三度目の使いを誰にするか。
思金神（おもいかねのかみ）たちは、天安河（あめのやすのかわ）の川上の天石屋にいる伊都之尾羽張神か、その子の建御雷之男神がよいと答えます。

天迦久神（あめのかくのかみ）が使いとして尋ねに行くと、伊都之尾羽張神はこう答えました。

恐之。仕奉。然於此道者、僕子、建御雷神可遣。

「おそれ多いことです。お仕えいたします。けれども、この役目には、私の子の建御雷神を遣わすのがよいでしょう」。

こうして建御雷神は、天鳥船神（あめのとりふねのかみ）と一緒に、地上へ降りることになりました。

剣の先に座って問いかける

二柱の神様が降り立ったのは、出雲国の伊那佐（いなさ）の小浜です。
そこで建御雷神は、とても不思議なことをします。

拔十掬劒、逆刺立于浪穗、趺坐其劒前、問其大國主神言「天照大御神・高木神之命以問使之。汝之宇志波祁流葦原中國者、我御子之所知國、言依賜。故、汝心奈何。」

読みやすくしてみると、「十掬剣（とつかのつるぎ）を抜いて、波の上に逆さに突き立て、その剣の先にあぐらをかいて座り、大国主神にこう尋ねた。『天照大御神と高木神の命令で、尋ねに来た使いである。あなたが治めている葦原中国は、私たちの御子が治める国だと任された国である。あなたの心はどうか』」。

剣を波に逆さに立てて、その切っ先の上に座る。
想像しただけで、足がむずむずしてきます。
僕なんて、座布団の上でも十分で足がしびれるので、この一場面だけで尊敬してしまいます。

大国主命は「私はお答えできません。子の八重言代主神が答えるでしょう」と答え、呼び戻された事代主神は、国を譲ることを受け入れました。

建御名方神との力比べ

ところが、大国主命には、もう一柱の子がいました。
建御名方神（たけみなかたのかみ）です。

建御名方神は、千人がかりでやっと動かせるほどの大きな岩を、手の先でひょいと持ち上げてやって来て、「誰だ、俺の国に来てこそこそ話しているのは。それなら力比べをしよう。まずは俺がお前の手を取ってやる」と言いました。

故令取其御手者、卽取成立氷、亦取成劒刄、故爾懼而退居。

「そこで手を取らせてみると、その手はたちまち氷柱（つらら）に変わり、また剣の刃に変わった。建御名方神はおそれて、あとずさりした」。

今度は建御雷神が、建御名方神の手を取ります。
すると、若い葦を握りつぶすように、つかんで投げ飛ばしてしまいました。

建御名方神は逃げ出し、建御雷神は追いかけて、科野国（しなののくに）の州羽海（すわのうみ）まで追いつめます。
建御名方神は「どうか殺さないでください。私はこの地から、ほかへは行きません。父の言葉にも、事代主神の言葉にも背きません」と誓いました。
この州羽海が、今の長野県の諏訪湖のあたりとされています。

こうして国譲りが決まり、建御雷神は高天原に戻って、地上の国が平らげられたことを報告しました。

神武天皇を救った神剣

建御雷神は、古事記の中巻にも登場します。

初代の神武天皇が東へ向かう途中、熊野（今の和歌山県）で大きな熊が現れ、天皇も兵士たちも、みな気を失って倒れてしまいました。
そこへ、熊野の高倉下（たかくらじ）という人が、一振りの太刀を持って来ます。
すると天皇はたちまち目を覚まし、熊野の荒ぶる神々は、ひとりでに切り倒されていきました。

高倉下が語った夢の話は、こうです。
天照大御神と高木神が、建御雷神に「もう一度地上へ降りて、御子たちを助けよ」と命じました。
すると建御雷神は、こう答えたといいます。

僕雖不降、專有平其國之横刀、可降是刀。此刀名、云佐士布都神、亦名云甕布都神、亦名云布都御魂。此刀者、坐石上神宮也。

読みやすくしてみると、「私が降りなくても、あの国を平らげたときの太刀があります。この太刀を降ろしましょう。この太刀の名は、佐士布都神（さじふつのかみ）、またの名を甕布都神（みかふつのかみ）、またの名を布都御魂（ふつのみたま）という。この太刀は、今は石上神宮にある」。

そして、高倉下の倉の屋根に穴を開けて、太刀を落とし入れたのでした。

自分が行く代わりに、剣を届ける。
倉の屋根を突き破って落ちてくる剣は、まるで雷が落ちるようです。
この場面から、建御雷神を雷の神様とみる研究者もいます。

日本書紀【史料】

生まれ

日本書紀の第五段の一書第六では、伊弉諾尊（いざなきのみこと）が軻遇突智（かぐつち）を斬った剣の鐔（つば）から垂れた血から、甕速日神が生まれ、「その甕速日神は武甕槌神の祖（おや）である」と書かれています。
古事記とは少し違って、ここでは建御雷神は「子孫」として描かれているんです。

経津主神と一緒に降りる

日本書紀の第九段の本文では、国譲りの使いに最初に選ばれたのは、経津主神（ふつぬしのかみ）でした。
そこへ武甕槌神が進み出て、こう言います。

豈唯經津主神獨爲丈夫、而吾非丈夫者哉。

読みやすくしてみると、「どうして経津主神だけが勇ましい男で、私はそうではないというのですか」。
日本書紀は、その言葉の勢いを「其辭氣慷慨（その言葉は激しく、意気盛んだった）」と書いています。

こうして二柱は一緒に出雲国の五十田狭（いたさ）の小汀に降り、十握剣を地面に逆さに突き立てて、その切っ先にうずくまって座り、大己貴神（おおあなむちのかみ、大国主命のこと）に国譲りを迫りました。

「自分だって男だ」と名乗り出る建御雷神。
古事記の落ち着いた姿とは少し違って、負けず嫌いな一面が見えてきます。

星の神と倭文神

第九段の本文には、「一云（ある伝えでは）」として、二柱が邪神や草木・石までも平らげたのに、「星の神・香香背男（かかせお）」だけが従わなかったので、倭文神（しとりがみ）の建葉槌命（たけはづちのみこと）を遣わして従わせた、という話が添えられています。
また一書第二では、二柱が「天に天津甕星（あまつみかぼし）、またの名を天香香背男という悪い神様がいるので、先にこの神を討たせてください」と願い出ています。
剣の神様でも、星の神様には手を焼いたのかもしれません。
くわしくは天津甕星の記事で紹介しています。

その他の文献【史料】

常陸国風土記（ひたちのくにふどき）
奈良時代の『常陸国風土記』の香島郡の条には、天から降って国を平らげた「香島天之大神（かしまのあめのおおかみ）」が登場します。
ただし、そこには「建御雷神」という名前は書かれていません（國學院大學 神名データベース）。
くわしくは常陸国風土記の香島郡の記事で紹介しています。

古語拾遺・先代旧事本紀
建御雷神を鹿島の神様とはっきり書いた早い例は、平安時代の初めの『古語拾遺』や『先代旧事本紀』だとされています。
いつから鹿島の神様が建御雷神とされたのかは、研究者の間でも意見が分かれているんです。

続日本紀
『続日本紀』の宝亀8年（777年）の記事には、藤原良継の病気が治るように、藤原氏の氏神として鹿島社と香取神に位が授けられたことが見えます。

古史古伝での扱い

古史古伝での建御雷神の扱いについては、内容を確かめられる資料が見つからなかったため、この記事では紹介を控えます。

御神徳（ご利益）

  • 武道・勝負運：剣の神様、国譲りの神様として、武道の神様とされています。鹿島神宮には、昔から多くの武道家が参拝してきました。
  • 国家安泰・厄除け：国を平らげた神様として、国や土地を守り、災いを払う神様とされています。
  • 地震除け：鹿島神宮の要石が、地震を起こす鯰を押さえているという伝承から、地震から守ってくれる神様としても信仰されています【伝承】。
  • 旅立ち・門出：防人たちが鹿島の神様に無事を祈って旅立ったことから「鹿島立ち」という言葉が生まれ、旅の安全や新しい門出を守る神様とされています。

祀る主な神社

鹿島神宮（茨城県鹿嶋市）

建御雷神を「武甕槌大神」としてお祀りする、全国の鹿島神社の総本社です。
地震を押さえる要石、国宝の直刀、12年に一度の御船祭など、この神様ゆかりの見どころがたくさんあります。
くわしくは鹿島神宮の記事で紹介しています。

春日大社（奈良県奈良市）

神護景雲2年（768年）に創建された、藤原氏の氏神の神社です。
第一殿にお祀りされている武甕槌命は、鹿島から白い鹿に乗って奈良へやって来た、と伝えられています【伝承】。
奈良公園の鹿が神様のお使いとして大切にされているのは、この言い伝えによるものです。

石上神宮（奈良県天理市）

古事記に「此刀者、坐石上神宮也（この太刀は今は石上神宮にある）」と書かれた神社です。
今も、主祭神は布都御魂大神（ふつのみたまのおおかみ）で、建御雷神が国を平らげたときの剣「平国之剣（くにむけのつるぎ）」に宿る神様とされています（石上神宮 公式サイト）。
建御雷神そのものではなく、その「剣」をお祀りしている神社、というのがおもしろいところです。
くわしくは布都御魂の記事で紹介しています。

鹽竈神社（宮城県塩竈市）

陸奥国の一宮で、別宮に塩土老翁神（しおつちのおじのかみ）、左宮に武甕槌神、右宮に経津主神をお祀りしています。
鹿島と香取の二柱の神様が、東北の地でも並んでお祀りされているんです。

建御雷神をお祀りする鹿島神社は、全国にたくさんあります。
ここでは順位はつけずに、特に縁の深い神社を紹介しました。

古神道的な読み解き

記紀での立ち位置

建御雷神は、高天原の神様たちが「この神なら任せられる」と選んだ、国譲りの最後の使いです。
それまでの使いが地上にとどまってしまった中で、建御雷神は役目を果たし、きちんと高天原へ報告に戻りました。

天つ神と国つ神の間に立って、地上の国の行く末を決めた神様。
記紀の神話の流れの中で、とても大事な「つなぎ役」なんです。

剣の神様か、雷の神様か

國學院大學の神名データベースでは、記紀の建御雷神は「刀剣の神様」としての描写がとても強い、と指摘されています。

  • 剣の血から生まれ、父の伊都之尾羽張神も剣の神様
  • 別名の建布都神・豊布都神に、剣を表す「ふつ」が入っている
  • 剣の先に座り、手を剣の刃に変える
  • 神武天皇のもとへ、自分の代わりに霊剣を降ろす

一方で、「雷」という字や、倉の屋根を突き破って剣を落とす場面から、雷の神様とみる説もあります。
雷の光は、空から大地に落ちる「光の剣」のようにも見えます。
剣と雷は、古代の人にとって、案外近いものだったのかもしれません。

経津主神との関係

古事記では、建御雷神と一緒に降りたのは天鳥船神でした。
ところが日本書紀では、経津主神が主役で、建御雷神がそれに加わる形になっています。
そして経津主神は、古事記には一度も登場しません。

この二柱の関係については、いくつかの説があります（國學院大學 神名データベース）。

  • もともと同じ神様だったのが、二柱に分かれた
  • 経津主神は、日本書紀で新しく加えられた神様
  • もとは物部氏がお祀りした経津主神が主役の神話だったが、中臣氏の影響で建御雷神が主役になった

鹿島神宮と香取神宮が「東国三社」として並んで大切にされてきたのも、この二柱の神様の深い結びつきがあるからなんです。

まこも考察

ここからはまこもの考察です。

建御雷神は「武の神様」です。
でも、古事記の原文を何度も読んでいると、僕は、この神様がいちばん強さを見せたのは、剣を振るった場面ではないような気がしてきます。

伊那佐の浜で、建御雷神は剣を抜きました。
でも、その剣で誰かを斬ったわけではありません。
波の上に逆さに立てて、その切っ先に静かに座り、「汝心奈何（あなたの心はどうか）」と問いかけたんです。

いちばん鋭い場所に、揺らがずに座っていられる。
その姿そのものが、言葉よりも強いメッセージになっていたのではないでしょうか。
本当の強さは、力をふるうことではなく、力を持ちながら静かにしていられることなのかもしれません。

もうひとつ、心に残るのが神武天皇の場面です。
「僕雖不降（私が降りなくても）」と、建御雷神は自分では行かず、剣だけを届けました。
自分が前に出なくても、託したものが相手を助けてくれる。
その「任せる強さ」も、この神様の大切な一面だと思います。

鹿島神宮の要石は、地面から少し顔を出しているだけの、小さな石です。
でも、その根は地の底まで続いて、大地を静かに支えていると伝えられています。
剣先に座る神様と、地の底を支える小さな石。
どちらも、動かずにそこに「いる」ことで、世界を守っているように、僕には見えるんです。

他の神様とのつながり

伝承・関連する話

【伝承】要石と地震の鯰

江戸時代には、地震は地の底の大きな鯰（なまず）が暴れて起きる、と考えられていました。
その鯰の頭（または尾）を、鹿島の神様が要石で押さえている、と言い伝えられています。

安政2年（1855年）の江戸の大地震のあとには、鹿島の神様が鯰を押さえつける「鯰絵（なまずえ）」がたくさん作られ、人々の間で広まったといわれます。
武の神様が、いつの間にか「地震を鎮める神様」としても頼られるようになったんですね。
くわしくは要石と鯰絵の記事で紹介しています。

【伝承】白鹿に乗って奈良へ

春日大社の伝えでは、武甕槌命は鹿島から白い鹿に乗って、奈良の御蓋山（みかさやま）へやって来たとされています。
そのため、鹿島神宮でも春日大社でも、鹿が神様のお使いとして大切にされています。

鹿島から奈良まで、鹿に乗って旅をする。
僕は電車の乗り換えだけで迷子になるので、道案内を鹿にお願いしたくなります。

【伝承】武道の神様

鹿島神宮と香取神宮のまわりでは、古くから剣術が盛んでした。
剣聖と呼ばれる塚原卜伝（つかはらぼくでん）も、鹿島の出身として知られています。
今も、剣道や柔道などの道場には「鹿島大明神」「香取大明神」の掛け軸がかけられていることがあります。

建御雷神が登場する作品・モデルになった作品

『ダンジョンに出会いを求めるのは間違っているだろうか』（小説・アニメ）

大森藤ノさんのライトノベルが原作で、アニメにもなっている作品です。
神々が地上に降りて「ファミリア」を率いる世界で、極東出身の武神「タケミカヅチ」が登場します。
アニメの公式サイトでは、キャラクターのヤマト・命（みこと）について、「武神タケミカヅチ直伝の技」を持ち、重力魔法【フツノミタマ】を使う冒険者と紹介されています。
建御雷神と、その神剣・布都御魂が、そのまま名前になっているんですね。

テレビドラマ『全領域異常解決室』（2024年）

フジテレビで放送された、藤原竜也さん主演のドラマです。
神々の魂を宿した人々が登場する物語で、建御雷神の魂を宿した人物も登場します。

映画『すずめの戸締まり』（2022年）

新海誠監督のアニメ映画で、地震を起こす「ミミズ」を鎮める「要石」が物語の大切な鍵になっています。
作品の中で鹿島神宮や建御雷神の名前が出てくるわけではありませんが、民俗学者の畑中章宏さんは、要石で地震を鎮める信仰として、鹿島神宮と香取神宮の要石を紹介しています（CINRA）。
くわしくは要石と鯰絵の記事で紹介しています。

まとめ

  • 建御雷神は、伊邪那岐命が迦具土神を斬った剣の血から生まれた、剣と雷の神様です。
  • 国譲りの使いとして出雲に降り、波の上に立てた剣の先に座って、大国主命に国譲りを迫りました。
  • 建御名方神との力比べでは、手を氷柱や剣の刃に変え、諏訪まで追いつめました。
  • 神武天皇の東征では、自分の代わりに神剣・布都御魂を降ろして天皇を救いました。その剣は石上神宮にお祀りされています。
  • 日本書紀では経津主神と一緒に国譲りに向かい、鹿島神宮・春日大社などで、武道や国を守る神様として信仰されています。

剣の先に静かに座り、相手の心を問いかけた神様。
その強さは、今も鹿島の森の中で、私たちの暮らしを静かに守ってくれているんですよね。

よくある質問（FAQ）

Q. 建御雷神と武甕槌神は、同じ神様ですか？
A. はい、同じ神様です。古事記では「建御雷之男神」「建御雷神」、日本書紀では「武甕槌神」「武甕雷神」と書かれています。鹿島神宮では「武甕槌大神」としてお祀りしています。

Q. 建御雷神と経津主神は、どう違うのですか？
A. 経津主神は古事記には登場せず、日本書紀で建御雷神と一緒に国譲りに向かった神様です。もともと同じ神様だったという説もありますが、はっきりしていません。経津主神は香取神宮の御祭神です。

Q. なぜ地震の神様とされるのですか？
A. 鹿島神宮の要石が、地震を起こす地下の大鯰を押さえているという伝承があるからです。江戸時代の安政の大地震のあとには、鹿島の神様が鯰を押さえる「鯰絵」が広まりました。

Q. 建御名方神との力比べは、どこで決着したのですか？
A. 古事記では、建御名方神は科野国の州羽海まで逃げ、そこで降参したと書かれています。今の長野県の諏訪湖のあたりとされ、建御名方神は諏訪大社の御祭神になっています。

この記事は、古事記・日本書紀などの原典や、ネット上の資料を参考にまとめ、まこもが考察を加えたものです。考察の部分は「まこも考察」として書き分けています。

出典・参考文献

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